作品番号　2006-181

　　賞荷　　　　　　　　

��塘慢歩看魚浮，　　　

出水芙蓉入眼眸。　　　

淡蕩荷風消暑氣，　　　

扶疏柳影起菱舟。　　　

�陋瀦M墨添新韻，　　　

好放襟懷續舊遊。　　　

太息花容難入句，　　　

何曾筆底韻全收。　　　

　　　　　　　　　　（下平声「十一尤」の押韻）

＜感想＞

　世界漢詩同好會でお世話になっている台湾の蝶依さんから、初夏の風景を描いた作品をいただきました。

　頷聯の「淡蕩」は「（風が）ゆったりと流れる」、「扶疏」は「（樹枝が）四方に広がる」という意味です。

　頸聯から心情がこめられて、尾聯では「筆に尽くしがたい」という感懐にたどり着くわけですが、余韻の残る結びで、いつまでも花を眺め続けている作者の姿が浮かんできますね。

2006. 9.29　　　　　　　　　　　　　　　　　by 桐山人

作品番号　2006-182

　　遊記　　　　　　　　

遊山不在高，　　　

近水興猶豪。　　　

氣吐峰迴路，　　　

花招韻入毫。　　　

雲生期望海，　　　

日照欲觀濤。　　　

何意窺桑戸？　　　

穿牆半熟桃。　　　

　　　　　　　　　　（下平声「四豪」の押韻）

＜感想＞

　森林浴というのが以前、一時ブームになりましたが、古来から山水に遊ぶことを私たちは愛してきました。蝶依さんも、初夏の山を歩かれたのですね。爽やかなお気持ちだったことでしょう。

　「山」「水」「峰」「雲」「日」と遠景を描きながら、最後の尾聯で眼前に移り、一気に具体性が明瞭になります。
　作者個人の具体的な行動を示さないという頸聯までの流れで進むのも、それはそれで一つの詩であり、自然の中に溶け込むような描き方もあるでしょう。蝶依さんの展開は、ドラマチックな構成を生み出していますね。

2006. 9.29　　　　　　　　　　　　　　　　　by 桐山人

作品番号　2006-183

　　謹賀皇孫誕生　　　　　　　　

蒼生一億待男孫　　　蒼生　一億　男孫を待ち

佳節懸弧朗報奔　　　佳節　懸弧　朗報奔る

家国声盈慶降誕　　　家国に声は盈ちて降誕を慶び

鳳城人祝続宸門　　　鳳城に人は祝いて宸門に続く

永令儲嗣悩当路　　　永く儲嗣をして当路を悩ましめ

正使竜雛安至尊　　　正に竜雛をして至尊を安んぜしむ

皇統連綿菊花薆　　　皇統　連綿　菊花は薆かおり

歓呼澎湃溢乾坤　　　歓呼　澎湃ほうはい　乾坤に溢る

　　　　　　　　　　（上平声「十三元」の押韻）

＜解説＞

「 待 」＝期待
「懸弧」＝男子誕生
「儲嗣」＝跡継ぎ
「竜雛」＝ここでは、竜は天皇に関する字であり、雛は皇孫を意味します。

＜感想＞

　秋篠宮さまにご長男が誕生されたお祝いの詩が、井古綆さんと深渓さんから寄せられました。

　第二句の「懸弧」は、昔、男子が生まれると桑の弧（ゆみ）を門の左に懸けて祝ったことからの言葉で、「男子誕生」のことです。
　第八句の「澎湃」は「水の沸き立つ様子」を表しますので、「喜びの声が国中に飛び交う」ということでしょう。
　その喜びの声が「溢乾坤」と表したところが、大きな広がり感をもたらしていますから、良い言葉の選択だったと思います。

2006. 9.29　　　　　　　　　　　　　　　　　by 桐山人

作品番号　2006-184

　　賀皇孫親王生誕　　　　　皇孫親王生誕に賀す　　　

万世連綿皇統危　　　万世　連綿たる　皇統危ふし

議論百出久尋思　　　議論　百出　久しく尋思す

親王生誕風雲治　　　親王　生誕　風雲治り

門巷先慶挙酒巵　　　門巷　先ずは慶びて　酒巵を挙ぐ

　　　　　　　　　　（上平声「四支」の押韻）

＜解説＞

　〇皇室において四十年ぶりに男子のご誕生。「悠仁」さまと命名さる。

＜感想＞

　井古綆さんの詩は、祝賀の国内の様子を中心に描かれましたが、深渓さんの詩では、前半でご誕生までの国内の動きを示し、それを転句の「風雲」の語で一気に集約しました。
　結句で慶祝の描写に移りますが、簡潔な描写ながら、十分に雰囲気を伝えていると思います。

　「論」も「思」も、名詞用法と動詞用法で平仄が異なりますので、使う時は注意が必要ですね。

2006. 9.29　　　　　　　　　　　　　　　　　by 桐山人

作品番号　2006-185

　　在客舎看合歓花　　　　　客舎に在りて合歓花を看る　　　

残燈独夜雨絲斜　　　残燈 独夜 雨絲 斜め

逆旅帰心乱似麻　　　逆旅 帰心 乱れて麻の似ごとし

夢断巫山無覓処　　　夢断たる 巫山 覓むる処 無し

起来虚對合歓花　　　起来たりて 虚しく対す 合歓の花

　　　　　　　　　　（下平声「六麻」の押韻）

＜解説＞

　近くのスポーツセンターに、合歓の樹が一本、植樹されました。
　私は合歓の花が好きで、是に刺激されこんな詩を書いてみました。

＜感想＞

　Ｙ．Ｔさんからのお手紙では、結句の「虚對」は「虚見」とどちらにするかで迷われたそうです。
　皆さんのご意見はいかがですか。

　転句の「断」の読みの「断たる」は、「断つ」＋「る」ですが、「受け身・自発」と言われる助動詞「る」が使われています。「自発」は「自然に〜〜する・ふと〜〜する」という意味です。
　「思ひ出す」と「思ひ出さる」（ふと思い出す）の違いを考えるといいでしょうね。

　「巫山」の夢が断たれたわけですので、ここは遠く離れた恋人を夢に見たということでしょう。そうすると、合歓の花への思いも女性への思慕と重なりますね。
　芭蕉の「象潟や　雨に西施がねぶの花」も思い出しますね。

2006. 9.29　　　　　　　　　　　　　　　　　by 桐山人

作品番号　2006-186

　　遊伊賀路蓑虫庵　　　　　伊賀路蓑虫庵に遊ぶ　　　

首夏蛙声新緑覃　　　首夏の蛙声　新緑覃し

車窓客子苦吟談　　　車窓の客子は　苦吟を談る

蕉翁一句清幽極　　　蕉翁の一句　清幽を極め

青史光陰在草庵　　　青史の光陰　草庵に在りと

　　　　　　　　　　（下平声「十三覃」の押韻）

＜解説＞

　松尾芭蕉翁の五庵の内、唯一残っているとされる伊賀路に歴史研のメンバーと旅す。
　この庵は蕉門伊賀衆服部土芳が結んだもので、元禄元年三月四日入庵した。その数日後芭蕉翁が訪れ、

　　　「みの虫の　音をききにこよ　草の庵」

と讃して与えたので、この句の上五をとって『蓑虫庵」と呼ばれているそうです。

「車窓客子」＝歴史研の会員
「苦 吟 談」＝苦心して句を作り語るさま
「 青　史 」＝松尾芭蕉の歴史
「 草　庵 」＝蓑虫庵

＜感想＞

　伊賀の蓑虫庵をネットで探しますと、沢山出てきます。伊賀市からのリンクということで、「芭蕉翁記念館」をご紹介しておきましょう。
　承句の「苦吟談」は、次の「蕉翁一句」と関わってしまいますので、ここでは用いない方が良いでしょう。旅の様子を表す言葉ならば、他にも考えられると思います。

　結句の「青史」は、昔青竹を焼いてその後に文字を記録したことから「歴史」そのものを表しますので、注に書かれたような「松尾芭蕉の歴史」と限定するのは難しいでしょうね。

2006. 9.29　　　　　　　　　　　　　　　　　by 桐山人

作品番号　2006-187

　　水村所見　　　　　　　　

潺湲流水暑威輕　　　潺湲せんかんたる流水　暑威輕し

薄暮秧風涼味清　　　薄暮　秧風　涼味清し

群散家家螢火舞　　　群散じて　家家　螢火の舞

喧啾閣閣亂蛙聲　　　喧啾　閣閣　亂蛙の聲

　　　　　　　　　　（下平声「八庚」の押韻）

＜解説＞

　起句　　　さらさらと流れる水は暑さの威力を軽くし、
　承句　　　夕暮れの迫った頃秧風は涼味が清らかである。
　轉句　　　蛍の群れは散じて家々に乱れ舞い
　結句　　　蛙が閣閣と鳴き騒ぐ乱れた蛙の聲。

＜感想＞

　起句の「潺湲」は「さらさらと水の流れる音（様）」を表し、結句の「閣閣」は「蛙のケロケロと鳴く声」を表します。どちらにも音を配置したのが工夫のところでしょうね。

　承句は、「夕暮れの稲田を渡る風は涼しげだ」ということですが、リズムの良いサラリとした表現が、視野一面の広がりを感じさせて、良いですね。
　結句は、「喧啾」と「閣閣」、あるいは「亂蛙聲」に重複感があり、やや煩わしい感じがします。前半の四字はせっかくだから生かして、「亂」の字を直されると、落ち着くのではないでしょうか。

　全体として見ると、作者の姿が具体的には描かれていません。叙景に徹したということで、味わいのある絵画のようです。もし挿入するならば、結句の「喧啾」に作者の姿（動きや心情）を描くのも面白いかもしれません。また、別の趣の詩になるでしょう。

2006. 9.30　　　　　　　　　　　　　　　　　by 桐山人

作品番号　2006-188

　　溽暑　　　　　　　　

白昼雲天上　　　白昼　雲　天に上る

蝉声益倍増　　　蝉声　益（ますま）す倍増

乾坤光夏節　　　乾坤　光る　夏節

庭撒水炎凌　　　庭に撒き水　炎凌ぐ

　　　　　　　　　　（下平声「十蒸」の押韻）

＜感想＞

　この詩は昨年の夏の暑さを思いだして作られたということですが、今年も本当に暑い夏でした。

　五言の詩の場合には、一句が「○○　○○○」と「二字＋三字」で切れ目を入れますので、転句と結句がその点で読みにくいでしょう。
　特に結句は、「庭に撒く　水炎凌ぐ」と普通の形で切ると、何が何なのか分からなくなります。読者に不必要な混乱や誤解を起こさせないように工夫することも、作詩では必要なことです。
　「撒水午炎凌」と少し言葉を換えるだけでも解消できるはずです。

　承句ももう一工夫できそうですね。結果としては、「益」「倍」「増」は皆同じことを言っているわけですから、「ますます」どうなったのか、という具体性が欲しいですね。

2006. 9.30　　　　　　　　　　　　　　　　　by 桐山人

作品番号　2006-189

　　勧学志　　　　　勧学の志　　　

告学窓儔倦枕時　　　学窓の儔に告ぐ　倦枕の時なり

書生落落路多岐　　　書生落落　路は多岐

天涯究覈任人笑　　　天涯究覈きゅうかく　人の笑ふに任せん

一片吟魂千里馳　　　一片の吟魂　千里馳す

　　　　　　　　　　（上平声「四支」の押韻）

＜感想＞

　承句の「落落」は、「気持ちが大きい、思うようにならない」の二つの意味がありますが、この場合は後者でしょうか。転句の「究覈」は「深くつきつめて調べる」ことです。
　学校という職場に居る関係上、若者に「勧学」の機会は多いのですが、真摯に学問に取り組む姿を見ることができると、本当に嬉しいものです。
　仲泉さんのこの詩は学生へのエール、結句の「一片吟魂」は学生のものとも仲泉さんのものとも取れますね。

2006.10. 4　　　　　　　　　　　　　　　　　by 桐山人

作品番号　2006-190

　　雨中散策　　　　　　　　

荷花帯雨參差浮　　　荷花雨を帯びて　參差として浮かび

柳影沿堤依約周　　　柳影堤に沿うて　依約として周ぐる

寂也暁鐘浸淡墨　　　寂なりや　暁鐘　淡墨に浸み

孤哉菅笠佇青疇　　　孤なるかな　菅笠　青疇に佇むは

辺村六月水煙裡　　　辺村　六月　水煙の裡

閑客一時荒渡頭　　　閑客　一時　荒渡の頭

身託竹筇運跬歩　　　身は竹筇に託して　跬歩きほを運び

心随詩趣豁窮愁　　　心は詩趣に随ひて　窮愁を豁す

　　　　　　　　　　（下平声「十一尤」の押韻）

＜解説＞

　なんとまあ、雨の降り続くことか。年老いた身は、只でさえ気が滅入る日々を過ごしているのに、こんなに毎日毎日雨に降り籠められると、益々気が滅入ってします。しかし、雨の中、一歩外に出掛けると、又それはそれで色々な風物、景色に出会え楽しいものです。

　新たな投稿者が参加され、益々貴ＨＰを尋ねるのが楽しくなってきました。
と、同時に、小生の怠惰な生活を鞭打たれる思いがします。

＜感想＞

　六月の雨は気分も重くするものですが、気合いを入れて外に出てみると、必ず詩心に適するものを見つけることができます。
　「荷花」「柳影」とまず定番を出しつつ、雨に濡れそぼる景色を「菅笠」「水煙」「荒渡」で描いて、読者を場面の中に引き込んでくれます。
　「寂也」「孤哉」はこの詩の特色を出した部分ですね。

　「跬歩」は「一歩、半歩踏み出す」ことです。

2006.10. 4　　　　　　　　　　　　　　　　　by 桐山人

作品番号　2006-191

　　放晴訪角島　　　　　　　　

雲峰屹立景光開　　　雲峰屹立　景光開け

一眸杭橋又快哉　　　一眸杭橋　又快なるかな

仰看灯台侵碧落　　　仰ぎ看る灯台　碧落を侵し

野花発遍洗塵胎　　　野花遍あまねく発いて塵胎を洗ふ

　　　　　　　　　　（上平声「十灰」の押韻）

＜解説＞

　　　入道雲立つ　角島へ　わたる大橋　美しや

　　　見上げる灯台　空青く　浜木綿咲いて　心洗ふよ

＜感想＞

　知秀さんからは、梅雨明けの七月末にこの詩をいただきました。

　詩題の「放晴」は中国語で、「雨が上がり、晴れる」ことです。承句の「又快哉」が、身中から自然にわき出てきた声で、この言葉が一首全体を集約する柱、「そうだなぁ」と納得できる構成になっていると思います。

　添えていただいた歌も心が何か浮き立つようで、夏の青空が目に浮かぶようです。漢詩の方では、一つ一つの言葉が力強く、自然に対峙する気持ちが出てきます。
　結句は「遍発」とした方が、語順は良いですね。

2006.10. 4　　　　　　　　　　　　　　　　　by 桐山人

作品番号　2006-192

　　脅晩雷　　　　　　　　

褫魄狂雷送雨来　　　魄を褫うばひ　狂雷　雨を送り来り

天号一奮大音催　　　天は号び　一奮　大音催す

周章各自無顔色　　　周章　各自　顔色無し

失箸晩餐安在哉　　　箸を失ひては　晩餐　安んぞ在りや

　　　　　　　　　　（上平声「十灰」の押韻）

＜感想＞

　前半を叙景、後半は人事という構成に徹するためには、起句の「褫魄」は後半に回すべきだったかもしれません。
　作者の意識としては、この「褫魄」は具体的な描写ではなくて、単に雷の激しさを表すために用いたのでしょうが、主題は雷におびえる人間の姿を描くことにあるわけで、その点から考えると、冒頭の二字がどうしても主題に直結してしまいますね。
　「失箸」は、「驚いて思わず箸を落としてしまう」こと、日常的な感覚で理解できる言葉ですが、「大漢和」で確認をしましたら、三国時代、曹操が劉備に「天下に英雄は君と僕しかいない」と語った時に劉備が思わず箸を落とした場面が例として出されていましたね。

2006.10.18　　　　　　　　　　　　　　　　　by 桐山人

作品番号　2006-193

　　秋　　　　　　　　

秋色斜陽暮正幽　　　秋色　斜陽　暮れ正に幽なり

夜涼朧月誘孤愁　　　夜涼　朧月　孤愁を誘ふ

草房人静吟燈下　　　草房　人静かにして　燈下に吟ず

敲句銜杯万感稠　　　句を敲き杯を銜み　万感稠しげし

　　　　　　　　　　（下平声「十一尤」の押韻）

＜解説＞

　秋の夜ひとり書房で月を見ながら酒を飲みながら詩作りをしようとすると、昔のことを思い出してさびしい複雑な気持ちになる。

＜感想＞

　前作の「秋愁」と同じ承句が用いられていますので、同じ頃にお作りになったものでしょうか。感想として前作と重複する部分は省きます。

　前半の起句と承句は秋の景を詠ったものですが、時間に変化があります。それぞれの景から受け取る感覚を、起句の夕暮れでは「幽」と、承句の夜では「孤愁」と明確にした点がまず詩をすっきりさせたと思います。
　「孤愁」の語などは感情形容語ですので、この言葉をメイン（主題）にして詩を書こうとすると、置く位置に工夫が必要なのですが、今回は景色を説明するためのもの、作者の狙いは後半に置かれているのでしょう。

　前半の二句の時間をつなぐのが、今度は場所（空間）としての「草房」ですね。「茅葺きの粗末な建物」のことですが、「草堂」「草屋」と同じく、自分の家を謙遜しての表現です。
　この転句に「吟」が入っているのが気になります。次の結句の「敲句」を導くためのものかもしれませんが、私には「吟」が先に入っていることで、結句が間延びしているように感じられるからです。
　ここは「吟」でなくても、「坐」「寒」「青」などでも句は成り立つでしょうから、見直しをされるのが良いでしょう。

2006.10.19　　　　　　　　　　　　　　　　　by 桐山人

作品番号　2006-194

　　待晴　　　　　　　　

待晴鬱鬱了無歡，　　　

寂寞書齋影覺單。　　　

最是牽人孤夢遠，　　　

何堪付夜一燈殘。　　　

不言身痩因風雨，　　　

克念詩狂借桂蘭。　　　

莫遣愁多思薄醉，　　　

縈懷難釋笑酸寒。　　　

　　　　　　　　　　（上平声「十四寒」の押韻）

＜感想＞

　蝶依さんの今回の詩は、雨に降り込められた日々の中、晴れる日を待っている時の思いを描かれたものです。

　一句目の「了」は「ついに、とうとう」という意味での完了を表します。六句目の「克」は「よく」という可能の意味でしょうか、八句目の「縈懷えいかい」は「まといつく思い、からみつく思い」です。

　雨の中、鬱々として一人部屋にいると、心もすーと夜の中に溶け込んでいくような思いがする、身も痩せる思いで詩句の格調を求めるが、愁いやさまざまな物思いを捨てることもできず、つらい生活をただ自笑するだけ。
　大意はこんなところでしょうか。

2006.10.20　　　　　　　　　　　　　　　　　by 桐山人

作品番号　2006-195

　　正倉院御物螺鈿紫檀琵琶　　　　　　　　

螺鈿細飾配泥金　　　螺鈿の細飾に泥金を配し

絢爛琵琶使眼擒　　　絢爛たる琵琶は眼をして擒にせしむ

誰匠心魂罩名器　　　誰が匠の心魂か　名器に罩め

諸賢耳目選真琛　　　諸賢の耳目は真琛しんちんに選ぶ

千年猶秘孤高耀　　　千年　猶孤高の耀きを秘め

一撥未聞幽妙音　　　一撥　未だ幽妙なる音を聞かず

今若張絃任仙手　　　今　若し張絃して仙手に任せば

霊犀非只伯牙琴　　　霊犀は只　伯牙の琴のみに非らず

　　　　　　　　　　（下平声「十二侵」の押韻）

＜解説＞

　２００４年の秋奈良国立博物館にいきました。
実物を拝見して感動しました。

真琛＝宝物
霊犀＝知音の意に使用
泥金＝金泥
猶、弦は無かったです。

＜感想＞

　正倉院の御物は、千年以上もの時を経てきたことを忘れるほどで、私も見る度に感動をしてきます。井古綆さんがご覧になったものは「螺鈿を施した紫檀の琵琶」ということですが、さぞかし立派なものだったことでしょう。

　音楽の話になれば、「伯牙」と「鍾子期」の二人の話は当然出てきます。

　幾つかの書物に出てくるようですが、私が目にしたのは『列子』と『呂氏春秋』、鍾子期の死後のことが書かれている『呂氏春秋』の方を紹介しましょう。

伯牙鼓琴、鍾子期聴之。
方鼓琴而志在太山、鍾子期曰、
善哉乎鼓琴、巍巍乎若太山。
少選之間而志在流水、鍾子期又曰、
善哉乎鼓琴、湯湯乎若流水。
鍾子期死。
伯牙破琴絶絃、終身不復鼓琴。
以為、世無足復為鼓琴者。

伯牙琴を鼓し、鍾子期之を聴く。
琴を鼓するに方あたりて　志　太山に在れば、鍾子期曰はく、
「善きかな琴を鼓する、巍巍として太山のごとし」と。
少選の間にして　志　流水に在れば、鍾子期又曰はく、
「善かな琴を鼓する、湯湯として流水のごとし」と。
鍾子期死す。
伯牙琴を破り絃を絶ち、終身復た琴を鼓せず。
以為おもへらく、世復た為に琴を鼓するに足る者無しと。